Influences sociolinguistiques de la migration des vodún sur la communauté des Fɔnnù d’Agbomɛ̀

Abstract

L’étude du panthéon du Danxomɛ̀ nous permet de nous rendre compte que la croyance des Fɔnnù est fondée sur une multitude de divinités (vodún). Ces vodún peuvent être répartis en plusieurs groupes dont une taxinomie se présente comme suit: les Aja-vodún qui sont Mawǔ Lisà et Agɛ̀ (maître des plantes médécinales); les Alada-vodún qui sont Ayǐzàn (vodún de la terre), Agasú (mari adultère de la princesse Aligbónɔ̀), Ajahútɔ́ (fils issu de l’adultère de la princesse), Aligbónɔ̀(mère de Ajahútɔ́, divinisée au même titre que son mari légendaire), Tɔ́xwjɔ́ (vodún tutélaire); les Ayizɔ̀-vodún (représentés par Xɛviesò (vodún de la foudre); les Ayɔ̀-vodún qui sont Gǔ (vodún de la guerre et des métaux), Lɛgbà (vodún éclaireur assurant la sentinelle), Fá (vodún révélateur); les Gede-vodún qui sont Gedè, Kpazɔ̀n et Càn; les Xweɖa-vodún représentés par Dangbé (le python) et Xù (la mer); les Maxí-vodún qui sont Dàn Ayiɖóhwɛɖó, le Sakpatá. La plupart de ces vodún utilisent l’être humain comme moyen de locomotion. Certains ne se manifestent généralement que la nuit (Abikú, Bligedé et Oro) et dont le mode de déplacement n’est connu que des seuls initiés. D’autres se présentent sous la forme d’un assemblage d’etoffes (le Kúkútɔ́) ou de raphia (le Zangbétɔ́).