ENFANT DE SOI, ENFANT DE L’AUTRE AU SUD-BENIN : REGARD SOCIOANTHROPOLOGIQUE SUR L’INFIDÉLITÉ EXTRACONJUGALE OU AVATAR D’UNE SECONDARITÉ EN INTÉGRATION

Abstract

La constitution de la descendance, à l’instar du bananier, fait partie des paramètres ontologiques de la vie de nombreuses sociétés sud-béninoises. Comme inconditionnalité, elle y règle les conduites individuelles et collectives faisant des incertitudes initiales de l’infidélité extraconjugale des certitudes socialement construites. Toutefois, alors que les statistiques disponibles dans la littérature des pays développés sur les infidélités féminine et masculine sont imprécises et relativement contradictoires dans leurs estimations, peut-être à cause du secret qui entoure sa manifestation, l’information sur l’infidélité extraconjugale dans les pays en développement comme le Bénin fait parfaitement défaut. Pourtant, phénomène à la fois tabou et courant, l’infidélité extraconjugale existe dans ces derniers comme des éléments de vie, des mécanismes de transformation sociale de l’irréversibilité crainte (stérilité du couple, par exemple) en réversibilité aménagée (fécondité du ménage restaurée, gestion des adultères, …). Outil spécifique de la perpétuation de la lignée, elle suscite du coup des réversibilités comme artifices dans des sociétés qui utilisent l’être humain pour l’humain dans la perspective de pallier l’isolement du manque dû à la stérilité du couple (irréversibilité potentielle). Basée sur les informations socio anthropologiques disponibles sur l’évolution passée et actuelle des moeurs conjugales ou matrimoniales qui gèrent l’infidélité extraconjugale, cette étude – une première qui a couvert 320 personnes dans tout le sud-Bénin – montre un élément de rupture pérenne au sein de l’une des plus vieilles institutions normalement garantes de la morale et de l’éthique : la famille. Elle montre comment l’infidélité extraconjugale est parfois suscitée et promue par la collectivité pour sa durabilité, son existence spatiotemporelle. Elle pointe enfin comment la désorganisation des structures familiales traditionnelles comme rupture peut aussi entraîner des discontinuités et des drames sociaux qui sont des irréversibilités locales effectives. Elles constituent alors un fort potentiel d’incertitudes déstabilisatrices des harmonies initiales (trajectoires individuelles perturbées, plurielles, contradictoires voire conflictuelles, risques et épreuves complexes socialement distribués et inégalement mérités). Deux illustrations tirées d’une étude anthropologique exploratoire qualitative sur les moeurs et pratiques matrimoniales et conjugales au sud-Bénin, montrent ainsi quelques jeux et enjeux de l’infidélité extraconjugale comme nid d’incertitudes, d’impondérables et de régulations pour l’être en défaut d’être.